La lumpenburguesía canaria ante el nuevo tiempo.

Se atribuye al  científico social y economista alemán Gunder Frank la definición del término lumpenburguesía sobre la década de los setenta.  Su significado le permitió ubicar un segmento vital en la perpetuación del modelo económico de las regiones subdesarrolladas y/operiféricas. Casualmente todas ellas excolonias o neocolonias,  que son, todavía hoy,  un mercado de mano de obra barata, con  gobiernos sin soberanía ni monopolio de la fuerza, ricos en materias primas, con poblaciones con altas tasas de exclusión social y marginalidad, inestabilidad social,  etc… y de donde las potencias dominantes sacan ingentes beneficios con la connivencia y complicidad precisamente de la lumpenburguesía.

Esta se define esencialmente por ser una burguesía autóctona con una conciencia de clase nula, imitadora de patrones, inconsciente de las potencialidades y los recursos del medio en el que se desenvuelve, y que es incapaz de articular una base económica autónoma, al margen de las relaciones tuteladas que puedan suscitarse con la burguesía foránea dominante y sus intereses prioritarios.

Gunder Frank diría que estamos definiendo algunas de las líneas de la “Teoría de la Dependencia”, y no le faltaría razón, pero aquí en las Islas Canarias le solemos dar de nombre “Pacto Colonial” y a su vez le añadimos unas cuantas décadas de dependencia desde que el bueno de Frank y sus colegas diseñaran la teoría.

La lumpenburguesía canaria, esencialmente rentista, sostenida en base a beneficios fiscales y la delimitación de una masa de consumo cautivo, ha generado todo un mecanismo de amortiguación de las ambiciones y la movilidad social basado en la aculturación social y a la creación de un sistema clientelar, generalmente local, que produce una suerte de redistribución de la riqueza como pago a la fidelidad dócil del individuo.

El éxito de este sistema ha dependido de altas dosis necesarias de corrupción, nepotismo, represión de la disidencia, pedagogía de destrucción de la identidad colectiva, etc…  Todo esto inflando el sentimiento típico de inferioridad postcolonial y enarbolando otros sentimientos prepolíticos como la canariedad o creando el espejismo interesado del insularismo.

En las décadas recientes el sistema no ha tenido casi grietas y el turismo no solo ha conseguido acabar con el resto de nuestros sectores productivos, sino que ha aumentado hasta límites máximos nuestra dependencia. El principal motor de nuestra economía, y por desgracia único, está entregado a manos privadas, mayoritariamente catalanas, baleares, madrileñas, alemanas, etc… y la presencia del sector público o de empresas canarias resalta por su ausencia y por su reduccionismo localista respectivamente.  De ahí, que rozando máximos de afluencia turística lo hagamos también en paro, pobreza y horas trabajadas.

Sin embargo, creo encontrarnos con suficientes argumentos como para reflexionar si, fruto de los recientes acontecimientos, una parte del Pacto Colonial comienza a resquebrajarse, o por lo menos se están resituando los términos y los actores. Más allá del continuismo en el modelo de Régimen Económico y Fiscal de Canarias como marco legal que ampara la perpetuación de las actuaciones de la lumpenburguesía canaria y su relación con el Estado y que, efectivamente, parecen no añadir nada nuevo; hay dos elementos, la privatización de los aeropuertos y el petróleo, que tienen un nexo común novedoso: la imposición.

Desde la perspectiva de la Teoría de la Dependencia, no es necesaria la imposición de la potencia dominante a la dominada, ni a sus ciudadanos; el esquema es tan efectivo, como para generar precisamente el encaje perfecto para la burguesía extractiva foránea, la lumpenburguesía rentista local, y la exclusión de la masa social domesticada y compasiva con su realidad. Sin embargo, atendemos ahora a un fracaso estrepitoso del Pacto Colonial por parte del Estado Español, incapaz de alimentar el hambre de sus sectores económicos sin imponer al pueblo canario actividades contrarias a sus preferencias, y las de su lumpenburguesía, que, de pronto, parece haber pegado un ligero estirón prepubertad, y sabe hasta reconocer dónde vive.

Bien es cierto que factores como el electoralismo, el afán martirizador de José Manuel Soria, o la necesidad de escapar al descrédito institucional, podrían explicar muchos comportamientos, o por lo menos son aristas a tener muy en consideración. Obviándolos osadamente, nos encontramos ante el hecho de que la imposición supone  un desafecto de la ciudadanía canaria para con las instituciones del Estado, y a su vez de su propia lumpenburguesía que se ha visto excluida del reparto y avocada a construirse un discurso propio,  que aunque coyuntural,  le permite pensar desde una perspectiva autónoma, y eso, desgraciadamente, es anómalo.

Solo el tiempo dirá el alcance de los efectos de la imposición unilateral del Estado, pero por lo menos, no cabe duda que estamos asistiendo a hechos ajenos al tradicional Pacto Colonial, y la desembocadura de los conflictos decidirá en cierta forma cómo quedará la nueva fórmula de relación que parece estar incubándose, derivada precisamente del colapso del sistema de ultradependencia, y que sitúa a la lumpenburguesía canaria en una encrucijada que le augura un futuro distinto.

Autor: Borja Rubio. Fuente: Tamaimos.com

Canarias dice NO al petróleo y exige un referendum

Nuestro pueblo ha hablado, se ha hecho respetar este pasado 7 de junio. La dignidad, la unidad de todo un país ha quedado patente frente a un Partido Popular que se ha quedado sólo en Canarias en su empeño de servir a España y a Repsol sin importarle el futuro de todo un pueblo. Quisiéramos dar la enhorabuena a todo el pueblo canario, agradecer a todos y todas aquellos que se han dejado la piel en esta lucha no sólo en las ocho islas de nuestra nación, sino a la gran labor de la diáspora canaria. En puntos tan distantes de la misma, como en la capital de España, en Uruguay, en Barcelona, en Bruselas, en Praia (Cabo Verde), en Sevilla, en Nueva York, en Buenos Aires, en Salamanca, en Bristol, en Berlín etc. Han mostrado su apoyo. También el destacado y profesional papel que ha jugado nuestro medio de comunicación público, la Radio Televisión Canaria, al abordar la información y el debate al respecto que ha contrastado con el silencio casi absoluto de los mass media españoles.

No obstante, hemos de tener en cuenta que esto sólo es el comienzo de una lucha que será larga. Aún quedan movilizaciones de todo tipo, y por supuesto, los enemigos de nuestro pueblo están y trabajarán por imponer el expolio. Los intereses son enormes y la ausencia de soberanía e independencia de Canarias les garantiza, en principio, el expolio colonial a la vieja usanza. No obstante la oposición masiva de nuestro pueblo y la exigencia de un referendum pueden abrir caminos que España tema, hecho que puede contribuir a que paremos este atentado. Al fin de cuentas es una más en nuestra historia, una ocasión más donde tenemos que enfrentarnos por tomar las riendas de nuestro futuro o seguir dejando que se nos tutele desde el extranjero por los siglos de los siglos.

Las Palmas de GC

Arrecife

Santa Cruz de Tenerife

Puerto Cabras

Santa Cruz de La Palma

San Sebastián de La Gomera

Frontera 

Petróleo ¿futuro o pasado?

Dejando de lado las críticas y mejoras que podríamos aplicar a Radio Televisión Canaria, es evidente que si los isleños no contásemos con un medio de comunicación público propio, probablemente ningún otro hubiera abordado esta cuestión vital para los canarios con tanta rigurosidad como lo han hecho los profesionales de la Televisión Canaria. Este documental y debate emitido por TVC debe ser divulgado ya que expone de manera clara la agresión en toda regla del Gobierno de España contra el futuro de todo nuestro pueblo.

Reflexionando Canarias: pasado, identidad y futuro.

Interesante reportaje de la lanzaroteña  Lancelot TV sobre el pasado, presente y futuro de nuestro país desde diversas perspectivas económicas y culturales. Una muestra de que, a pesar de los pesares, en este país se gestan iniciativas admirables y gran potencial por parte de nuestro pueblo. Un acierto enfocar la identidad más allá del pasado proyectando al futuro, uniendo nuestra particularidad con el desarrollo sostenible, con la esperanza de un futuro mejor, un futuro hecho con nuestras propias manos.

Cuando se ríen de todo un pueblo...

El Gobierno de España sigue adelante con su locura de extraer el petróleo de las aguas canarias tras la autorización de las prospecciones petrolíferas a la multinacional española Repsol. Como una despiadada apisonadora pasan por encima de los intereses y supervivencia de todo un pueblo, el canario, en defensa del interés de una multinacional. Todo ello, eso sí, tras proteger sus aguas y costas mediante la expresa prohibición de estas mismas prospecciones en aguas de Valencia y Baleares. Y es que el turismo y medio ambiente español es una cosa, y el de estas islas africanas otra muy distinta, por mucho que sean hoy nuestro motor económico exclusivo.

No es la primera vez que los intereses del España y sus multinacionales pasan por encima de los de nuestro país. Pero lo grave en esta ocasión es la gravedad del asunto, comprometiendo de manera irreversible nuestro medio ambiente y frágil economía basada en el turismo. Padeciendo Canarias unos índices de paro y miseria de los mayores de la UE, por encima de la media española, debe además correr con todos los riegos de la aventura expoliadora y colonial española, para eso están los territorios de ultramar...

Ante esta agresión directa, con recochineo incluido al ser aprobado en la víspera del Día de Canarias, desde este humilde espacio en la red queremos antes que nada felicitar y mostrar nuestra admiración por esos miles de ciudadanos canarios activistas que en todas las islas y en el extranjero llevan años movilizándose para luchar contra este disparate. Y lo más importante, queremos hacer un llamamiento a la participación, a la movilización de todos los ciudadanos canarios y extranjeros amigos de nuestro país. Pero, sobre todo, a la unidad, diferencias aparte, en esta lucha de todos y todas para salvar nuestro país canario de este atentado. 

Entre todos podemos ganar esta batalla histórica, pero necesitaremos compromiso, trabajo, inteligencia y constancia. Nuestros antepasados, y sobre todo nuestros hijos y descendientes nos miran, la historia nos contempla, estemos a la altura. Así podremos estar orgullosos en el futuro de haber luchado en bloque como pueblo que asume su responsabilidad con madurez y dignidad. Que construye su propio futuro sin yugos externos.

Es una cuestión de soberanía, de respeto.

Inauguración de la Casa Museo Secundino Delgado

Foto: Diario de avisios

Una vieja reivindicación del nacionalismo canario era la recuperación de la Casona de Secundino Delgado, ubicada en la localidad tinerfeña de Arafo y declarada Bien de Interés Cultural. Cabe señalar en este esfuerzo el trabajo realizado desde hace años por la Asociación Secundino Centenario. Finalmente, el Cabildo tinerfeño y el Ayuntamiento de Arafo firmaron recientemente un convenio de cesión del uso del inmueble, una vez finalizada su rehabilitación. La obra supuso una inversión de 400.000 euros por parte del Cabildo insular espacio que será dedicado a su figura y como espacio cultural del municipio.

Por fin este 4 de mayo, coincidiendo con el 102 aniversario del fallecimiento del Prócer, se inauguró la Casa Museo Secundino Delgado con una notable asistencia de público. Entre los asistentes cabe destacar diversas organizaciones y familiares del propio Secundino. Como anécdota no faltaron ciertos cargos públicos como Fernando Clavijo, Jose Manuel Bermúdez o el mismo presidente Paulino Rivero. Basicamente no dijeron nada interesante, en su línea habitual de descafeinar y vanalizar la figura del revolucionario, independentista y luchador internacionalista Secundino Delgado.

Abandonada durante decadas constituye, sin lugar a dudas, un BIC histórico de primer orden. Fue lugar de residencia del Padre del Nacionalismo Canario durante amplios periodos figurando incluso en su obra literaria como en su autobiografía ‘Vacagüaré-Via Crucis”. A pesar del oportunismo de unos y el intento de tergiversación de la vida y obra del Padre del Nacionalismo Canario, sus ideas revolucionarias y sus aspiraciones de emancipación nacional no podrán ser jamás omitidas.

'Veredas' y la educación canaria, una reflexión necesaria

Pedro Delgado. Sietesitios.info. El acceso a una formación básica que integre nuestra realidad constituye un derecho que aún no hemos ganado como pueblo tras más de treinta años de autonomía. Nuestro español, nuestra cultura, identidad, historia, geografía y realidad social padecen un auténtico apartheid en el sistema educativo.  

La canariedad es un hecho ‘correctamente desvalorizado’, reducido a la marginalidad, a las meritorias iniciativas individuales, es etiquetada como lo eternamente anexo, complementario. Como ese cuadernillo que nunca se acaba impartiendo y esa identidad que se caricaturiza a lo meramente gastronómico y lúdico. Una exclusión y marcaje vergonzoso que transmite un mensaje fundamental al alumnado: la canariedad es un elemento exclusivamente lúdico, ajeno a nuestro día a día y responsabilidad ciudadana. Con todo, no nos engañemos, la complicidad de gran parte de la sociedad canaria escasamente sensibilizada, incluyendo amplios sectores del profesorado, es evidente. Lo que se desconoce no se puede querer.

Mientras, pasan las generaciones isleñas, condenadas como sus padres y abuelos al analfabetismo más atroz sobre su propia realidad. Una programación desde chinijos para consolidar una estructura mental descentrada y ubicada en otras latitudes que no corresponde a su día a día. En consecuencia, una percepción dependiente. 

Una irresponsabilidad que acarrea graves consecuencias de las que generalmente no somos conscientes. La exclusión de Canarias del ámbito educativo no sólo nos desarraiga y diluye como nacionalidad, sino que convierte a los ciudadanos de este Archipiélago en una masa manifiestamente manipulable por los poderes e intereses ajenos.

Una sociedad que ignora los valores de su territorio y sus paisanos dificulta la toma de conciencia y responsabilidad sobre la gestión de su propia realidad, de su propio país. Los hechos hablan por sí solos cuando comparamos el grado de movilización e implicación social ante una problemática estatal y una específicamente nacional. Cambiar esta perspectiva parece ser un riesgo que un Gobierno de Canarias autodenominado ‘nacionalista’ no quiere asumir. ¿Puede ser el conocimiento de Canarias por su propia gente un peligro para los intereses especulativos y socioeconómicos del poder en las Islas? 

La iniciativa ciudadana, el “Proyecto Veredas” 

Foto: Teldeactualidad.com

La reivindicación activa de una Escuela Pública Canaria se remonta a la década de los ochenta del siglo pasado por iniciativa del sindicalismo docente y el movimiento nacionalista canario. No obstante, frente a cuestiones de índole presupuestaria se fueron relegando las relacionadas con los contenidos canarios hasta pasar al plano meramente nominal y simbólico. Si no, ¿cómo explicar que tras décadas no se haya impulsado ni un solo centro privado o concertado bajo las premisas de una educación canaria? ¿Donde están las iniciativas y presión de la comunidad educativa por la integración transversal de Canarias en la educación?. A ello contribuyó diversos factores que culminaron con la llegada al poder de Coalición Canaria que optó, al contrario de lo que se esperaba, por una postura manifiestamente conservadora al respecto. La tradicional reivindicación se desinfló.

El nuevo milenio trajo consigo una iniciativa ciudadana que pudo ser el germen del cambio ante la pasividad institucional. En el año 2000, en la milenaria ciudad de Telde surge el “Proyecto Veredas”, con el objetivo de acercar e integrar los contenidos canarios en la escuela, en un primer momento del municipio con la idea de extenderlo al resto del país.

Con el apoyo de la concejala de educación Gregoria González Valerón en unos pocos meses Veredas fue toda una realidad que dio empleo a doce monitores y acercaron Canarias a una media de 10.000 niños. La ardua labor de estos teldenses obtuvo rápidamente numerosos reconocimientos de la comunidad educativa, intelectuales de muchos campos e incluso de equipos pedagógicos del mismo Gobierno de Canarias. En palabras del sociólogo y miembro de Veredas, José Carlos Martín Puig “Por primera vez en la historia de la educación en Canarias un municipio tomó por bandera hacer cultura, revalorizar nuestras señas de identidad y llevarla al corazón mismo donde se forjaban las generaciones futuras, la escuela.” 

  

Pero el proyecto se complica cuando en el 2003 llega al gobierno municipal el Partido Popular con el apoyo de AFV-CIUCA. En cuatro años la financiación se vió ampliamente mermada, Veredas se queda con tan sólo dos monitores y gracias al apoyo de la comunidad educativa teldense y las AMPAS el proyecto sobrevive. Con la llegada en 2007 del nuevo gobierno de Nueva Canarias, el proyecto vuelve a tomar impulso con la firma de convenios que amplían el ámbito de actuación de Veredas a diversos barrios y formación de valores con un centro abierto por las tardes y con cinco monitores más. Volvieron los reconocimientos e interés por extender la iniciativa a otros municipios del país. El Cabildo grancanario mostró su interés por convertir a Telde en la sede de la formación de monitores de esta área. Los conservadores de la Cueva Pintada, señalaron a Veredas como un proyecto de gran calado, solvencia y rigurosidad metodológica. Investigadores, artistas, escritores, científicos, arqueólogos, folcloristas apoyaron y colaboraron con el Proyecto Veredas.

Con la nueva arribada del Partido Popular al gobierno de Telde la incertidumbre volvió a ceñirse sobre el Proyecto Veredas. Como era de esperar la crisis sería la excusa perfecta para erradicar un proyecto de estas características como tantos del ámbito educativo. Desde los miembros de Veredas se recuerda que mientras se deja morir a Veredas, el consistorio ha invertido en cuestiones de dudosa necesidad  como viajes a Corea y la contratación de cinco periodistas como asesores por más de 200.000 euros. Hechos que muestran las verdaderas prioridades el gobierno municipal.

José Carlos Martín comentó al respecto que "Veredas le quedaba grande a quien concibe la canariedad como una mezcla barata entre gofio, romería y el somos costeros, respetable, pero insuficiente y grotesco para una gran ciudad como Telde. Con Veredas no sólo se pierden empleos, se pierde aún más prestigio, se pierde una iniciativa educativa que, por pedigrí, hubiera encontrado patrocinador sin mucho esfuerzo, pero eso es mucho pedir para quien sólo calienta un sillón.” 

Toca reflexionar no sólo sobre el silencio de la prensa y la sociedad, sino también por la valentía y tesón de los profesionales y ciudadanos que han impulsado un proyecto de las características de Veredas. La pelota ha estado, durante catorce años, en el tejado del poder. No obstante, han optado por el pasivo ‘correcto apartheid’ de la canariedad en la educación. Con una autonomía de más de tres décadas, que brinda más de un 30% de competencias en materia educativa, Canarias sigue negándose así misma.

Sigo creyendo en Canarias

 

Ruvén J. S. Sietesitios. Sigo creyendo en una república compuesta por todas las personas que habitan este pequeño país formado por islas e islotes en un área marina de 100.000 km² donde también hay vida y recursos. 

Sigo creyendo en que no hay motivos para continuar un paternalismo guiado además por intereses particulares. 

Sigo creyendo en la madurez de mi pueblo para escoger su destino. 

Sigo creyendo en la viabilidad de una administración diligente que no opere bajo señales burocráticas de ida y vuelta a 1500 km de distancia. 

Sigo creyendo en que la izquierda españolista debe revaluar la situación de Canarias y ubicarla en el enclave que le pertenece, más cercano a la posición de las antiguas colonias latinoamericanas y a las actuales (como Puerto Rico), que sí reciben su apoyo unánime, y no en el marco de las comunidades autónomas, con las que nos asemeja solo el nombre, y no una realidad cargada de matices, peculiaridades, excepciones o leyes ultraperiféricas que pretenden hacer igual lo que por su propia naturaleza no lo es. 

Sigo creyendo en ser vanguardia, en no necesitar hilos ni patrones a los que imitar. Sigo creyendo en recibir las aportaciones positivas y mirarlas con nuestra propia lente, la que nos da esta latitud. 

Sigo creyendo en la independencia para eliminar la fronteras que hoy nos imponen los status quo español y europeo. 

Sigo creyendo en África como un continente hermano, como un socio comercial de igual a igual y no como un cerco policial migratorio al tiempo que escaparate de mano de obra barata y territorio a explotar. 

Sigo creyendo en el nacionalismo como recuperación de los valores que nacen de nuestra historia, -casi siempre dura y calamitosa-, y de nuestra geografía, -suavizante y tranquila-; elementos claves de nuestra idiosincrasia vilipendiada. 

Sigo creyendo en ese nacionalismo como sustrato de nuestra dignidad, de nuestro yo colectivo; como punto de partida para crear el más fraternal de los internacionalismos con todos los pueblos del mundo. 

Sigo creyendo que en nada se parece ese nacionalismo al que se guía por creencias que orientadas a los intereses particulares de unos pocos y no respetan las realidad que se escapan a su concepto rancio y folclorista de nación sin personas. 

Sigo creyendo que es mejor producir que recibir ayudas a cambio de vender lo que la tierra nos da. Sigo creyendo que es mejor vivir aquí con dignidad que venir de vacaciones. 

Sigo creyendo en Canarias como una realidad que existe, definida, verdadera, ni mejor ni peor que ningún otro pueblo del mundo, porque sin los pueblos del mundo tampoco somos pueblo nosotros. 

Sigo creyendo en este archipiélago como puerto donde echar el ancla y desde el que partir a conocer nuevos mundos que hagan cada día mejor a este grupo de hombres y mujeres que quieren vivir aquí.

Sigo creyendo en el debate entre la sociedad isleña, en la creación de una masa crítica, consciente y capaz. 

Sigo creyendo en nosotros como un todo. 

Sigo creyendo en Canarias.

Nuevo videoclip de Achicatnas 'Magos de Barrio'

Rebelión contra los aguatenientes en La Palma

 

Lo que comenzó como una denuncia pública a los 'caciques del agua', que remontan su monopolio a la conquista de la isla, desemboca en un juicio y concentración por el agua pública. Una digna lucha que hunde sus razones en la injusticia de siglos de un colonialismo caciquil aún muy vivo en la isla de Tanausú.

Elapurón.com.  La plaza de España de Los Llanos fue el escenario este lunes de una curiosa concentración convocada por la asociación Alzados de Idafe, en constitución, para protestar por el "caciquismo reinante en el Valle de Aridane con el agua", una situación que consideran insostenible porque tiene asfixiada a mucha gente. "Aquí hay mucha gente asfixiada por las dulas de agua, porque le cobran muy caro o porque no tienen líquido para cultivar un terreno, y esto lo sabe todo el mundo pero nadie habla por miedo", denunciaron.

En este sentido, Pedro Pérez López "El Gasio", uno de sus miembros, afirmó que el manejo del agua históricamente aquí ha sido un desastre, "ha estado en manos de pocas personas que han hecho lo que han querido, especulando, y luego las condiciones en ciertos lugares son nefastas, por protestar te pueden echar a la calle, el nivel de sindicación es ínfimo; aquí hay mucho caciquismo, se siente y se vive la represión, parece como si la gente no se hubiera enterado de que Franco murió en el año 75".

"Todavía la gente mayor te dice que no hables porque te puede pasar algo, porque puedes perder el puesto de trabajo, porque no te van a contratar más, lo cual es cierto en muchos casos y estamos hartos, nosotros no tenemos nada que perder porque la mayoría somos parados, agricultores o pequeños empresarios amargados con esta crisis y vamos a tirar para adelante. De hecho hoy mismo hemos recogido una querella en la que nos piden 175.000 euros por comentar en la radio aspectos relacionados con el agua, con el caciquismo, con la propiedad de la Caldera que es algo muy polémico y que no se ha tocado, y por eso estamos aquí, en respuesta a esa querella", indicó Pedro el Gasio.

La situación en el Valle, subrayó, es muy triste porque "aquí se conserva el latifundismo, hay gente que especula con el agua, tiene derecho al "secuestro" de las aguas; muchos se han hecho ricos de la noche a la mañana robando derechos, eso es así, es una situación lamentable, y luego la zona alta de El Paso no tiene garantizada agua, porque la de la Caldera es privada, de las Haciendas de Argual y Tazacorte, una institución casi medieval que no debería existir, es una rémora del pasado, y es por ello que hay una parte de este Valle que es muy fértil y que no está cultivado, porque no se le garantiza un agua con un mínimo de precio; luego, a los agricultores que tienen agua se les encarece un montón por el transporte, la pipa le cuesta el triple de lo que debería ser, es decir, que hay una especulación y unos manejos terribles con el agua."

Pedro 'El Gasio' y miembros de Alzados de Idafe. El joven artista ha sido denunciado por explicar en una radio local la historia y orígenes del monopolio del agua por terratenientes de la isla.

¿Y por qué ocurre esto?

En su opinión, todo esto ocurre porque hay una "complicidad de las instituciones públicas cuyos representantes están financiados por esos poderes fácticos" y luego está "el miedo, la gente tiene un miedo terrible a manifestarse. Por eso aquí no hay más gente, porque tienen miedo y es peligroso, corres peligro de que no te contraten en tu vida, de que te consideren un paria, de que te excluyan socialmente".

En su caso, dijo no tener miedo y tampoco teme que no le contraten por dar la cara "porque yo me busco la vida". "Ellos, sin decir quién, no me contratarán, pero yo me busco la vida, no tengo miedo", insistió este joven de 29 años parado, licenciado en Historia y desempleado, quien contó que su abuelo pidió agua fiada a un potentado del Valle de Aridane y le secaron la finca, "no le dieron el agua para poder regarla, ese es el problema, que un recurso como el agua, que es básico, esté en pocas manos, que pueden especular y negártela, secuestrarla porque como es de su propiedad lo pueden hacer. Y no es solo un caso, ha habido muchos pero nadie quiere hablar, todo el mundo se calla, por miedo. Por detrás todo el mundo se queja, pero a dar la cara no se atreven. Todo el mundo está "cagado de miedo", prefieren estar en un bar, bebiendo una cerveza y poniendo a parir a los políticos, pero luego bajan la cabeza cuando hay que protestar".

¿Quién controla el negocio del agua?

Pedro el Gasio denunció que hay diversas comunidades de regantes y de agua que controlan el negocio en el Valle pero "hay algunos que actúan de una manera más caciquil que otros", y añadió que las Haciendas de Argual y Tazacorte no deberían existir, porque "están basadas en la conquista de La Palma y en unos derechos heredados que no entiendo y que deberían cuestionarse al menos. Debería controlarse si hay especulación, si hay mermas, en Los Llanos se pierde el 70% de agua pública y nos sabemos qué ocurre con ese líquido que se pierde, que eso es el equivalente a nueve presas de los Dos Pinos, y esas situaciones pensamos que no se deben seguir manteniendo. No se debe permitir la especulación con el agua".

Pedro cree que si el agua fuera pública y bien gestionada, las cosas serían de otra manera. "En los años 80 cuando se tumbó el Gobierno de Jerónimo Saavedra por la petición de agua pública, fue porque se usó a los pequeños propietarios que tenían un par de derechos como ariete contra esa ley, porque les convencieron de que les iban a quitar su agua, cuando en verdad era falso y ahora eso pequeños propietarios son los máximos afectados por los manejos de los especuladores y de los grandes".

¿Por qué Alzados de Idafe?

Preguntado por el nombre de la asociación, explicó Pérez que "alzados es un símbolo de que estamos en lucha, de que no nos conformamos con lo que pasa en esta sociedad, retomamos así toda la tradición libertaria y de alzamiento que ha habido en esta Isla y en cuanto a Idafe es un símbolo histórico de la cultura palmera. Estamos levantados por nuestra Isla, por nuestra gente".

Ahora mismo hay quince personas que constituyen la asociación y que "no tienen miedo". Y Pedro Pérez espera que el resultado de este movimiento sea la justicia social, que "no ha habido nunca en esta Isla y no la habrá si no nos movemos, y por mucho que critiquen yo doy la cara. Animo a la gente a dar la cara porque es muy fácil criticar por detrás pero para solucionar los problemas hay que dar la cara de una vez. Me da igual que seamos cinco, diez o veinte porque hacer ésto en este Valle donde por gritar contra los caciques en un bar te puedes llevar un cachetón, es de valor".

EMISIÓN DE RADIO MURIÓN DONDE SE DENUNCIA LA SITUACIÓN Y MIEDO REINANTE EN LA PALMA CON EL CACIQUISMO INSULAR.

Los Chancletas denuncian la agresión a Dunia Ramos

La mítica murga grancanaria "Los Chancletas" denuncian publicamente la brutal agresión policial a Dunia Ramos, herida por el simple hecho de portar una bandera canaria en la Fiesta de La Rama (Agaete) en verano del 2013 por voluntad del alcalde Calcines (PP).

Guanapay, un canario libre para no olvidar.

 

Juán García Luján. La historia de Faustino Jesús Santana Ramírez y de su compañera de vida Regina Ahumada daría para escribir el guión de varias películas. Un amor que superó fronteras, procesos políticos, encarcelamientos y distancias. Jesús Santana fue un hombre comprometido con su país, en los tiempos en los que el compromiso significaba peligro de muerte, tortura, encarcelamiento o exilio. El pasó por casi todo eso. En 1965 marchó a vivir al Sáhara. Hombre emprendedor montó un negocio de víveres, pero los colonos españoles instalaron un economato y Faustino tuvo que buscar otras ocupaciones. Fue contable de varias empresas.

 En la antigua colonia española las frías noches del desierto eran menos frías con la compañía de la radio. Radio Suiza Internacional, la BBC en español o Radio Exterior de España llegaban con más facilidad al Sáhara que la radio de su país canario. En el otro lado del mundo, Regina, también se había aficionado a las ondas hertzianas. Y hasta su transistor en Chile llegó la voz del locutor que leyó la carta escrita por Faustino: “hombre de las islas canarias dispuesto a comunicarse por correspondencia en castellano con mujer de cualquier parte del mundo.”. Faustino recibió medio centenar de postales de muchos países. Le llamó la atención una con el mapa de Chile “qué país más grande”, y la leyó y la carta de Regina fue la única a la que respondió. Comenzaron a cartearse. Dejaron de hacerlo porque cada uno tenía su propia vida. Pero un par de años después Regina se acordó del canario por las fechas navideñas, y en contra del criterio de algunas amigas, le mandó una postal de felicitación.

 

Jesús leyó la postal con emoción y cierta vergüenza, porque había estado varios años sin escribirle a Regina. Y ahí renació una amistad epistolar que fue creciendo y se transformó en amor. Regina tenía su vida como profesora en Chile. Pero el amor no sabe de vida sedentaria, así que decidieron casarse por poderes. Y después quedaron en Madrid. Regina voló de Santiago de Chile a la capital española y Jesús desde el Sáhara. Se conocieron personalmente en el aeropuerto y fueron a casarse de verdad a una iglesia madrileña. En París acababa de ocurrir el mayo Francés, gritos de la imaginación al poder mientras al sur de los Pirineos Franco dirigía la España una grande y libre con mano de hierro, mientras los demócratas canarios se organizaban en el Movimiento Canarias Libre tras la ejecución de El Corredera. Frente a los tiempos de silencio que se vivía en Canarias, Regina le habló a Jesús del movimiento de la Unidad Popular, de un pueblo que soñaba una revolución alegre al servicio de los pobres. No le costó convencerlo, y el nuevo matrimonio viajó a Chile.

Regina era una militante de la Unidad Popular y compartió la alegría de la victoria de Allende con su amor canario. En medio de los sueños políticos nacía una familia, llegaron tres hijos: Eloy, Pancho y Carlos. Faustino se implicó también eh Chile, y militó en el Movimiento Izquierda Revolucionaria de Chile. Pero llegó el septiembre sangriento de 1973, los tanques patrocinados por Estados Unidos aplastaron la revolución pacífica de Allende. Regina pagó caro su militancia en la UP, fue apresada. Los carabineros querían machacarla y la metieron en una cárcel de hombres. Pero Regina ya había estado antes en la prisión realizando un trabajo social con los reclusos. Los presos la reconocieron y terminaron jugando con ella al pimpom. Los milicos no soportaron la integración de Regina en la cárcel y la dejaron en la calle por la noche, a la hora del toque de queda. Pero al salir, unos pescadores del pueblo de Chañaral la escondieron en una barquilla y allí pasó la noche antes de regresar a casa de su familia, donde la abuela cuidaba de sus hijos.

También detuvieron a Faustino, al militante del MIR le aplicaron una ley de Pinochet que consideraba sospechosos de ser espías a todos los extranjeros que llevaran menos de 10 años en Chile. Mandaron a Jesús a un campo de concentración. Allí se hizo amigo de unos curas españoles. “Es la única vez en mi vida que he dicho que soy español, lo hice para que me trataran mejor cuando estaba detenido”, contó Jesús años después a sus hijos. 

 
En 1974, con Franco todavía vivo, la familia Santana Ahumada regresa a Canarias. Faustino Santana no sabía estarse quieto, no era capaz de vivir en una burbuja ajeno a los problemas sociales y la falta de libertades en su país. Por eso entró en el Movimiento para la Autodeterminación e Independencia de Canarias (MPAIAC). Con 52 años podía haber pasado de su delicado corazón a sus asuntos, a criar los hijos sin complicarse la vida. Pero no era capaz. Algunos lo llamaban el “viejo” porque era uno de los militantes del MPAIC con más edad, aunque su nombre de guerra fue “Guanapay”, como la montaña de Teguise.

Combinaba su vida de contable con la militancia independentista en la clandestinidad. Lo detuvieron en dos ocasiones. La primera vez fue en 1977, lo acusaron de pertenencia a banda armada, no se le imputó ningún delito de sangre, pero los cargos por realizar propaganda independentista y tenencia de banderas de siete estrellas verdes podían salir muy caros. Además Faustino Jesús no se estuvo parado ni en la cárcel. Participó en una huelga de hambre y un motín en Barranco Seco. La reacción del estado fue sacar a los presos de la cárcel canaria y enviarlos a distintas prisiones de la Península Ibérica.  Durante la huelga de hambre Regina llegó a plantarse en la puerta de la cárcel, delante del vehículo del temido director de la prisión, y le pidió que atendiera a los presos en huelga porque peligraba su salud, algunos tuvieron que ser enviados al hospital.

También encontraron la solidaridad de familiares y simpatizantes cuando estuvieron en el centro sanitario. Al ver el respaldo que recibían los militantes independentistas, el gobierno los castigó enviándolos a diferentes cárceles en la Península Ibérica.

Pasó varios meses en la cárcel. Recuperó la libertad. La Ley de Amnistía sirvió para dejar en la calle a los presos políticos a cambio de una amnesia colectiva que libró de sentar en el banquillo de los acusados a todos los miembros del aparato represor de la dictadura franquista. Años después, en septiembre de 1979 volvieron a detener a Guanapay y a doce independentistas más. Los acusaron de pertenecer a los Destacamentos Armados Canarios (una escisión del MPAIAC). Guanapay pasó cinco meses internado en la Enfermería de la cárcel de Barranco Seco porque tenía el corazón delicado (en Chile había sufrido un infarto mientras huía de la policía). En el juicio se demostró que el arma encontrada en su casa fue consecuencia de una trampa protagonizada por un chivato de la policía. 

Preocupado por la defensa de la cultura canaria, fue miembro de la directiva de Solidaridad Canaria, fue su tesorero entre 1979 y 1984. Tras su retirada de la militancia política activa, sus hijos recuerdan que Faustino Santana lamentaba que la bandera de 7 estrellas verdes fuera patrimonializada por muchos de los que persiguieron a los nacionalistas que en durante la dictadura y el posfranquismo (con UCD), los que entienden la patria como un solar en el que se puede especular para aumentar su cuenta corriente.

En la madrugada de este lunes 10 de febrero, el corazón de Faustino Jesús Santana Ramírez se paró para siempre la madrugada de este lunes. Al Tanatorio de las torres se acercaron muchos de sus antiguos camaradas. Sobre el cuerpo de Guanapay una bandera nacional canaria y la añepa que Solidaridad Canaria le habían entregado en un homenaje que le hicieron el pasado 9 de diciembre de 2013. La despedida ha servido para el reencuentro de hombres y mujeres que lucharon por esta tierra.

Guanapay y Regina fueron dos militantes de la vida, dos seres que se sintieron comprometidos con su tiempo y con sus pueblos. Sus nombres no los verán en los textos oficiales de la historia de Canarias y de Chile, ni en los manuales académicos que resumen la trayectoria del nacionalismo canario. Pero la libertad que hoy tenemos tiene mucho que ver con la que no tuvieron ellos, por eso ahora que la vamos perdiendo, en estos tiempos convulsos en los que se van aplastando los derechos por los que ellos lucharon, hace falta volver a recordar su historia de amor y lucha. Si en este país volcánico contáramos con unos cientos militantes dispuestos a entregarse a la batalla contra la dictablanda que vivimos con la honradez y dignidad que Guanapay y Regina combatieron la dictadura, no lo tendrían tan fácil los caciques que hoy ocupan las poltronas que amparan tanta desvergüenza y latrocinio.

El pueblo canario muestra su rechazo a Wert

El pueblo canario salió a la calle para mostrar su más enérgico rechazo a la visita del ministro español José Ignacio Wert. La comunidad educativa canaria se movilizó para manifestar en las calles de laguneras su rechazo a la políticas educativas del Gobierno de España en Canarias y el resto del Estado.  La respuesta del Gobierno español fue sitiar la ciudad Aguere con la Policía Nacional española que no dudó en agredir brutalmente a los manifestantes canarios. Numerosos heridos y cuatro detenidos fue el saldo represivo final.

A pesar del honorable ejemplo de la comunidad educativa canaria, es de lamentar la posición del presidente de Canarias, una vez más, humillándose así mismo y a su pueblo recibiendo con los brazos abierto al ministro español. Explicación sólo puede haber una, el nacionalismo que profesa Paulino Rivero y Coalición Canaria: el español.

El pueblo canario ha demostrado al mundo que quiere un futuro, la juventud canaria está dispuesta a luchar más de lo que nos hacen creer. Pero este reto depende de nuestra capacidad de asumir la responsabilidad, la madurez de construir nuestro propio camino que de respuestas a nuestra realidad, dejar de esperar a que desde otros lares y las instituciones nos solucionen nuestros problemas. 

Todos con la Selección

Vivo en Canarias - Keta

Yo, pido el divorcio

Cuando un progresista español y un progresista canario se encuentran en el camino, se desencadena un idilio, estallan burbujas de tanto amor concentrado, se produce el acoplamiento de dos partículas en el infinito.

- ¡Ay… es que tenéis un acento tan dulce!

Surge una reciprocidad, una simbiosis durante la cháchara, un horizonte de causas. El progresista español y el progresista canario hablan de los derechos fundamentales de la mujer, de la lucha por la igualdad de los homosexuales, de la necesidad de eliminar los privilegios que goza la Iglesia Católica en el Estado Español –amén de su desencaje en la Constitución de 1978–, del anacronismo de la monarquía, de la lucha de clases, de la revolución en el barrio burgalés de Gamonal, del neo-liberalismo, del anti-capitalismo, y así, sumen y sigan.

Pero siempre llega ese día ‘D’ en que ambas mentes preclaras entran en crisis. Ese día ‘D’ en que se produce el gran desastre:

- Yo soy independentista.
- ¿Pero… en “las” Canarias tenéis de eso?
- ¿En dónde dices?

“Independentista, independentista, independentista”… taladra ese guineo que, casi imperceptible, envenena poco a poco la sangre de Eros hasta matarlo. En esta situación, el progresista español, deseoso de paliar la situación fatal, acude mayormente al archi-usado argumento “juntos mejor que separados”. Y es entonces cuando el progresista canario auto-centrado, consciente de su realidad harto reflexionada, empieza a desgranar esas perlitas sopesadas sobre su inconsciente –por aquello de Frank Fanon– y presentes como un runrún en su sub-consciente, y le lista la conquista asesina de los pueblos nativos de Canarias, la venta de esclavos en Valencia y Sevilla y demás lugares de Extranjelia, los mono-cultivos, las épocas de hambruna y la emigración, el tributo de sangre, la prohibición de “negros, moros y canarios” de asistir a la Universidad, la consideración de Canarias como colonia española hasta 1927, los regímenes fiscales y su balanza, el nacionalcatolicismo y su represión cultural, la imposibilidad de control sobre nuestras aguas y recursos naturales, etcétera, etcétera, etcétera.

Y es que, al final, el progresista español (al igual que el facha), ni conoce ni asume cuestiones pasadas y presentes sobre qué ha sido y es Canarias para con el Estado. El progresista español cree (insisto, al igual que el facha) en la unidad de España y en su grandeza. Está incluso convencido de que la historia de su pueblo es una historia de libertad, como si el imperialismo de los libros de texto que nos meten por los ojos no existiese. El progresista español es bienintencionistamas ciego. Tanto, que al día siguiente parece no haberte visto aunque te pase rozando.

Porque la cuestión fundamental que aquí se plantea a través de este suceso común es que el “juntos mejor que separados” suena exquisito cuando las partes que conforman al conjunto, como el otro que dice, duermen en la misma cama, pagan las facturas a medias o pasean de la mano por El Retiro. Pero en este matrimonio, se produce aquello del “hacen buena pareja: él le pega y ella se deja”. Así, yo, pido el divorcio.

Autor: Luis Migue Azofra.

Fuente: www.tamaimos.com

Fallece el histórico nacionalista Antonio Quevedo 'Morongo'

El fallecimiento del popular Antonio Quevedo Navarro ‘Morongo’ el uno de enero ha consternado al movimiento nacionalista canario. Ingeniero agrónomo y pastor natural de Teror (Gran Canaria), militante histórico de la izquierda independentista y apasionado defensor de la cultura tradicional canaria, ganó notable popularidad a través de la red.

Morongo destacó por su compromiso político desde la juventud con la descolonización de Canarias. Fue militante activo en organizaciones independentistas y en la actualidad era miembro de Solidaridad Canaria. No obstante, siempre insistió en la unidad nacionalista en base al respeto mutuo y apoyó todas las iniciativas políticas, sociales y culturales destinadas a la construcción nacional.

Pastor, ingeniero agrícola, maestro...pero sobre todo 'sabio de la tierra'.

Su implicación apasionada en la defensa de la naturaleza y la cultura canaria le llevó a estudiar ingeniería agrícola y desempeñar la profesión de su abuelo: ganadero. Trabajó durante años en repoblaciones de pinar en la cumbre de Gran Canaria y de laurisilva en su amada montaña de Osorio. Con los años se convirtió en un reconocido ‘Sabio de la tierra’, siempre dispuesto a transmitir sus conocimientos. Aunque nunca olvidaba y siempre recordaba la procedencia de sus ancestrales conocimientos: toda esa gente sencilla y mayor de nuestro pueblo que inconscientemente atesoraba lo más valioso de nuestra herencia cultural. Participó activamente en múltiples luchas populares en defensa del territorio: desde la lucha contra el ‘Parque Nacional del Roque Nublo’, la defensa de Tindaya, contra la construcción de la Macrocárcel en Gran Canaria, hasta las prospecciones petrolíferas. Colaboró activamente con trabajos de campo relacionados con la arqueología y etnografía. Amante de una buena conversa, disfrutaba compartiendo e intercambiando conocimientos relacionados con estos temas.

Chipas (México) 1996

Profesaba su admiración a la lucha de los pueblos africanos y americanos por su liberación nacional y social. Admiraba la revolución cubana, el ejemplo zapatista y las ideas de Tomás Sankara. Esta inquietud le llevó a participar en el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo celebrado en Chiapas, México, en 1996. En el mismo hizo un esfuerzo por que Canarias se hiciera notar como país haciendo hincapié en nuestra realidad aparte de la española. Hizo un esfuerzo, junto a otros canarios, para que la bandera nacional canaria estuviera presente. Como anécdota, Morongo  entregó, al Subcomandante Marcos en persona, un ejemplar de la biografía de Secundino Delgado. También participó hace unos años en foros internacionales como el Congreso Mundial Amazigh y pueblos de Montaña.

Pero fue, sin duda, su personalidad y carisma las que le brindaron su popularidad. A pesar de que su pasión, en ocasiones, le hiciera hacer gala de unas formas cuestionables, su generosidad, compromiso e integridad son incuestionables. Su marcada personalidad se combinada con un carácter afable y cercano que le hacía entablar amistades consolidadas. Una vida de entrega a la liberación de su gente y de su patria a las que profesaba un profundo amor. Un patriota canario, un alzado, un revolucionario. Un hijo de Canarias del que podemos sentirnos orgullosos.

Desde Nación Canaria nuestra profunda gratitud con Antonio Morongo. D.E.P. 

Despedida a Antonio 'Morongo' en la Plaza de Teror