Juán García Luján. La
historia de Faustino Jesús Santana Ramírez y de su compañera de vida Regina
Ahumada daría para escribir el guión de varias películas. Un amor que superó
fronteras, procesos políticos, encarcelamientos y distancias. Jesús Santana fue
un hombre comprometido con su país, en los tiempos en los que el compromiso
significaba peligro de muerte, tortura, encarcelamiento o exilio. El pasó por
casi todo eso. En 1965 marchó a vivir al Sáhara. Hombre emprendedor montó un
negocio de víveres, pero los colonos españoles instalaron un economato y
Faustino tuvo que buscar otras ocupaciones. Fue contable de varias empresas.
En la antigua colonia española las frías noches del
desierto eran menos frías con la compañía de la radio. Radio Suiza
Internacional, la BBC en español o Radio Exterior de España llegaban
con más facilidad al Sáhara que la radio de su país canario. En el otro lado
del mundo, Regina, también se había aficionado a las ondas hertzianas. Y hasta
su transistor en Chile llegó la voz del locutor que leyó la carta escrita por
Faustino: “hombre de las islas canarias dispuesto a comunicarse por
correspondencia en castellano con mujer de cualquier parte del mundo.”. Faustino
recibió medio centenar de postales de muchos países. Le llamó la atención una
con el mapa de Chile “qué país más grande”, y la leyó y la carta de Regina fue
la única a la que respondió. Comenzaron a cartearse. Dejaron de hacerlo porque
cada uno tenía su propia vida. Pero un par de años después Regina se acordó del
canario por las fechas navideñas, y en contra del criterio de algunas amigas,
le mandó una postal de felicitación.
Jesús
leyó la postal con emoción y cierta vergüenza, porque había estado varios años
sin escribirle a Regina. Y ahí renació una amistad epistolar que fue creciendo
y se transformó en amor. Regina
tenía su vida como profesora en Chile. Pero el amor no sabe de vida sedentaria,
así que decidieron casarse por poderes. Y después quedaron en Madrid. Regina
voló de Santiago de Chile a la capital española y Jesús desde el Sáhara. Se
conocieron personalmente en el aeropuerto y fueron a casarse de verdad a una
iglesia madrileña. En París acababa de ocurrir el mayo Francés, gritos de la
imaginación al poder mientras al sur de los Pirineos Franco dirigía la España
una grande y libre con mano de hierro, mientras los demócratas canarios se
organizaban en el Movimiento Canarias Libre tras la ejecución de El Corredera. Frente
a los tiempos de silencio que se vivía en Canarias, Regina le habló a Jesús del
movimiento de la Unidad Popular, de un pueblo que soñaba una revolución alegre
al servicio de los pobres. No le costó convencerlo, y el nuevo
matrimonio viajó a Chile.
Regina era una militante de la Unidad Popular y compartió la alegría de la
victoria de Allende con su amor canario. En medio de los sueños
políticos nacía una familia, llegaron tres hijos: Eloy, Pancho y Carlos.
Faustino se implicó también eh Chile, y militó en el Movimiento Izquierda Revolucionaria
de Chile. Pero llegó el septiembre sangriento de 1973, los tanques
patrocinados por Estados Unidos aplastaron la revolución pacífica de Allende.
Regina pagó caro su militancia en la UP, fue apresada. Los carabineros querían
machacarla y la metieron en una cárcel de hombres. Pero Regina ya había estado
antes en la prisión realizando un trabajo social con los reclusos. Los presos
la reconocieron y terminaron jugando con ella al pimpom. Los milicos no
soportaron la integración de Regina en la cárcel y la dejaron en la calle por
la noche, a la hora del toque de queda. Pero al salir, unos pescadores del
pueblo de Chañaral la escondieron en una barquilla y allí pasó la noche antes
de regresar a casa de su familia, donde la abuela cuidaba de sus hijos.
También detuvieron a Faustino, al militante del MIR le aplicaron una ley de
Pinochet que consideraba sospechosos de ser espías a todos los extranjeros que
llevaran menos de 10 años en Chile. Mandaron a Jesús a un campo de
concentración. Allí se hizo amigo de unos curas españoles. “Es la única
vez en mi vida que he dicho que soy español, lo hice para que me trataran mejor
cuando estaba detenido”, contó Jesús años después a sus hijos.
En 1974, con Franco todavía vivo, la familia Santana Ahumada regresa a Canarias.
Faustino Santana no sabía estarse quieto, no era capaz de vivir en una burbuja
ajeno a los problemas sociales y la falta de libertades en su país. Por
eso entró en el Movimiento para la Autodeterminación e Independencia de
Canarias (MPAIAC). Con 52 años podía haber pasado de su delicado corazón a sus
asuntos, a criar los hijos sin complicarse la vida. Pero no era capaz.
Algunos lo llamaban el “viejo” porque era uno de los militantes del MPAIC con
más edad, aunque su nombre de guerra fue “Guanapay”, como la montaña de
Teguise.
Combinaba su vida de contable con la militancia independentista en la
clandestinidad. Lo detuvieron en dos ocasiones. La primera vez fue en 1977, lo
acusaron de pertenencia a banda armada, no se le imputó ningún delito de sangre,
pero los cargos por realizar propaganda independentista y tenencia de banderas
de siete estrellas verdes podían salir muy caros. Además Faustino Jesús no se
estuvo parado ni en la cárcel. Participó en una huelga de hambre y un motín en
Barranco Seco. La reacción del estado fue sacar a los presos de la cárcel
canaria y enviarlos a distintas prisiones de la Península Ibérica. Durante la huelga de hambre Regina llegó a
plantarse en la puerta de la cárcel, delante del vehículo del temido director
de la prisión, y le pidió que atendiera a los presos en huelga porque peligraba su salud,
algunos tuvieron que ser enviados al hospital.
Pasó varios meses
en la cárcel. Recuperó la libertad. La Ley de Amnistía sirvió para dejar en la
calle a los presos políticos a cambio de una amnesia colectiva que libró de
sentar en el banquillo de los acusados a todos los miembros del aparato
represor de la dictadura franquista. Años después, en septiembre de 1979
volvieron a detener a Guanapay y a doce independentistas más. Los acusaron de
pertenecer a los Destacamentos Armados Canarios (una escisión del MPAIAC).
Guanapay pasó cinco meses internado en la Enfermería de la cárcel de Barranco
Seco porque tenía el corazón delicado (en Chile había sufrido un infarto
mientras huía de la policía). En el juicio se demostró que el arma encontrada
en su casa fue consecuencia de una trampa protagonizada por un chivato de la
policía.
Preocupado por la
defensa de la cultura canaria, fue miembro de la directiva de Solidaridad
Canaria, fue su tesorero entre 1979 y 1984. Tras su retirada de la militancia
política activa, sus hijos recuerdan que Faustino Santana lamentaba que la bandera de 7 estrellas verdes fuera
patrimonializada por muchos de los que persiguieron a los nacionalistas que en
durante la dictadura y el posfranquismo (con UCD), los que entienden la patria
como un solar en el que se puede especular para aumentar su cuenta corriente.
En la madrugada de este lunes 10 de febrero, el corazón de Faustino Jesús
Santana Ramírez se paró para siempre la madrugada de este lunes. Al Tanatorio
de las torres se acercaron muchos de sus antiguos camaradas. Sobre el cuerpo de
Guanapay una bandera nacional canaria y la añepa que Solidaridad Canaria le
habían entregado en un homenaje que le hicieron el pasado 9 de diciembre de
2013. La despedida ha servido para el reencuentro de hombres y mujeres que
lucharon por esta tierra.
Guanapay y Regina fueron dos militantes de la vida, dos seres que se sintieron
comprometidos con su tiempo y con sus pueblos. Sus nombres no los verán
en los textos oficiales de la historia de Canarias y de Chile, ni en los
manuales académicos que resumen la trayectoria del nacionalismo canario. Pero
la libertad que hoy tenemos tiene mucho que ver con la que no tuvieron ellos,
por eso ahora que la vamos perdiendo, en estos tiempos convulsos en los que se
van aplastando los derechos por los que ellos lucharon, hace falta volver a
recordar su historia de amor y lucha. Si en este país volcánico contáramos con
unos cientos militantes dispuestos a entregarse a la batalla contra la
dictablanda que vivimos con la honradez y dignidad que Guanapay y Regina
combatieron la dictadura, no lo tendrían tan fácil los caciques que hoy ocupan
las poltronas que amparan tanta desvergüenza y latrocinio.
El
fallecimiento del popular Antonio Quevedo Navarro ‘Morongo’ el uno de enero ha
consternado al movimiento nacionalista canario. Ingeniero agrónomo y pastor
natural de Teror (Gran Canaria), militante histórico de la izquierda independentista
y apasionado defensor de la cultura tradicional canaria, ganó notable
popularidad a través de la red.
Morongo
destacó por su compromiso político desde la juventud con la descolonización de
Canarias. Fue militante activo en organizaciones independentistas y en la
actualidad era miembro de Solidaridad Canaria. No obstante, siempre insistió en la unidad
nacionalista en base al respeto mutuo y apoyó todas las iniciativas políticas,
sociales y culturales destinadas a la construcción nacional.
Pastor, ingeniero agrícola, maestro...pero sobre todo 'sabio de la tierra'.
Su
implicación apasionada en la defensa de la naturaleza y la cultura canaria le
llevó a estudiar ingeniería agrícola y desempeñar la profesión de su abuelo:
ganadero. Trabajó durante años en repoblaciones de pinar en la cumbre de Gran Canaria y de laurisilva en su amada montaña de Osorio. Con los años se convirtió en un reconocido ‘Sabio de la tierra’,
siempre dispuesto a transmitir sus conocimientos. Aunque nunca olvidaba y
siempre recordaba la procedencia de sus ancestrales conocimientos: toda esa
gente sencilla y mayor de nuestro pueblo que inconscientemente atesoraba lo más
valioso de nuestra herencia cultural. Participó activamente en múltiples luchas
populares en defensa del territorio: desde la lucha contra el ‘Parque Nacional
del Roque Nublo’, la defensa de Tindaya, contra la construcción de la
Macrocárcel en Gran Canaria, hasta las prospecciones petrolíferas. Colaboró
activamente con trabajos de campo relacionados con la arqueología y etnografía.
Amante de una buena conversa, disfrutaba compartiendo e intercambiando
conocimientos relacionados con estos temas.
Chipas (México) 1996
Profesaba
su admiración a la lucha de los pueblos africanos y americanos por su
liberación nacional y social. Admiraba la revolución cubana, el ejemplo
zapatista y las ideas de Tomás Sankara. Esta inquietud le llevó a participar en
el Encuentro Intercontinental por la Humanidad y contra el Neoliberalismo
celebrado en Chiapas, México, en 1996. En el mismo hizo un esfuerzo por que
Canarias se hiciera notar como país haciendo hincapié en nuestra realidad
aparte de la española. Hizo un esfuerzo, junto a otros canarios, para que la bandera nacional canaria estuviera presente. Como anécdota, Morongo
entregó, al Subcomandante Marcos en persona, un ejemplar de la biografía
de Secundino Delgado. También participó hace unos años en foros internacionales
como el Congreso Mundial Amazigh y pueblos de Montaña.
Pero
fue, sin duda, su personalidad y carisma las que le brindaron su popularidad. A
pesar de que su pasión, en ocasiones, le hiciera hacer gala de unas formas
cuestionables, su generosidad, compromiso e integridad son incuestionables. Su
marcada personalidad se combinada con un carácter afable y cercano que le hacía
entablar amistades consolidadas. Una vida de entrega a la liberación de su
gente y de su patria a las que profesaba un profundo amor. Un patriota canario,
un alzado, un revolucionario. Un hijo de Canarias del que podemos sentirnos
orgullosos.
Desde
Nación Canaria nuestra profunda gratitud con Antonio Morongo. D.E.P.
Despedida a Antonio 'Morongo' en la Plaza de Teror
Lo
cierto es que Cubillo no fue ningún terrorista. No lo decimos nosotros, sino
que lo reconoce el mismísimo Estado Español, y es por este motivo que nunca
pudo ser juzgado como tal.
Redacción. La prensa de masas en Canarias se ha visto salpicada estos
días por una lamentable polémica impulsada por el españolismo en Canarias. El
motivo es el homenaje a la figura histórica de Antonio Cubillo en Santa
Cruz de Tenerife propuesto por Coalición Canaria y respaldada por Sí
Se Puede-IU y Ciudadanos por Santa Cruz. Una vez más, como cuandotuvo lugar el estreno del documental histórico ‘Cubillo, crimen deestado’, el españolismo y sus mas media vuelven a criminalizar al
canarismo enarbolando el fantasma del supuesto ‘terrorismo’ independentista. La
Policía Nacional española, el Partido Popular y el PSOE hacen
frente común ante un icono de la historia de Canarias muy, pero que muy
molesto. Precisamente porque su vida es un ejemplo de la brutalidad terrorista del Estado Español heredero del
Estado franquista.
Veamos los sesudos
argumentos de la derecha hispana en Canarias. La desconocida Asociación
Canaria de Víctimas del Terrorismo, dependiente de la española Federación
de Asociaciones Autonómicas de Víctimas del Terrorismo, se pronunció al
respecto en los siguientes términos; "Es
una indecencia, una falta de rigor histórico y un despropósito que un
ayuntamiento como el de Santa Cruz homenajee a un terrorista como Cubillo"
y agregó: "El Consistorio tiene que saber que este homenaje causa mucho
dolor y sufrimiento a las familias canarias víctimas de esta barbarie".
Por otro lado, la Confederación Española de Policía (CEP)
amenaza incluso con denuncias por ‘enaltecimiento del terrorismo’.
Sin
embargo, cabe recordar que CC no propuso el homenaje en base a su militancia y
activismo en el Movimiento Para la Autodeterminación e Independencia del
Archipiélago Canario (MPAIAC) sino en su labor como abogado laboralista en
defensa de los trabajadores canarios, su faceta como escritor y profesor de
español en el extranjero, y en definitiva, como una figura esencial en la
historia de nuestro país. Con todo, la derecha española no acepta el
reconocimiento público a Antonio Cubillo ya que según ACAVITE "Lo que
pretenden con esto es maquillar este enaltecimiento al terrorismo con
eufemismos y justificaciones románticas del independentismo armado que no
convencen a nadie."
Contradicciones
y falta de respeto del españolismo
Cubillo tras su paso por la Audiencia Nacional en Madrid. En ningún
momento se le pudo juzgar por terrorismo y fue puesto en libertad.
Es
curioso, como las organizaciones españolas ignoren cuestiones fundamentales
sobre la militancia antifascista, anticolonialista e independentista de AntonioCubillo al frente del MPAIAC. Hablan de 'terrorismo' cuando las acciones armadas
del MPAIAC fueron en el contexto y en contra de una criminal dictadura fascista. Una
dictadura que se mantenía en base a un régimen de terror, que practicaba sin
pudor el terrorismo de estado. Detenciones y juicios sin ninguna garantía
democrática, torturas, asesinatos, ejecuciones etc. Estatus político en el cual
resultaba legítimo cualquier tipo de resistencia, aunque sea armada.
"Las acciones del MPAIAC fueron en el contexto y en
contra de una criminal dictadura fascista. Una dictadura que se mantenía en
base a un régimen de terror, que practicaba sin pudor el terrorismo de estado."
Hablan
de lo ‘terrorista’ que era el MPAIAC, pero olvidan que las acciones de dicho
movimiento fueron dirigidas a la destrucción de infraestructuras con una
motivación meramente propagandística, y que, en ningún caso, tuvieron la
intención de atentar a la vida humana. En cambio, las acciones del Estado
franquista en Canarias están salpicadas de sangre de inocentes asesinados a
sangre fría. Inolvidables mártires de la libertad de nuestro pueblo como Javier Fernández Quesada, Bartolomé García, o Antonio González Ramos son exponentes máximos de esta
barbarie. Si bien el MPAIAC causó accidentalmente víctimas, pero víctimas al
fin y al cabo, nuestra posturas no es el olvido. Nuestra postura es que se
reconozcan todas las víctimas, no sólo las de un bando o nacionalidad. Pero que
prevalezca, ante todo, la verdad y el respeto a los que lo dieron todo y
renunciaron a todo por nuestra libertad como pueblo frente a la tiranía.
Javier Fernández Quesada, Bartolomé García y Antonio González Ramos. Jóvenes canarios asesinados salvajemente por el terrorismo fascista español.
Por
todo ello nos preguntamos ¿quiénes fueron los que realmente sembraron el horror
y la desgracia en las familias canarias? ¿Acaso la Asociación Canaria de
Víctimas del Terrorismo representa y acepta a las familias de Javier Fernández
Quesada, Bartolomé García, Santiago Marrero o Antonio González Ramos como
víctimas del terrorismo? ¿Acaso no causa dolor a las familias canarias víctimas
del terrorismo de Estado los continuos
homenajes al ejército español, a la policía española y la multitud de
monumentos y nombres de calles dedicadas al fascismo español en las ciudades y
pueblos canarios?
" ¿Acaso
no causa dolor a las familias víctimas del terrorismo de Estadolos continuos homenajes al ejército español y la multitud de monumentos y nombres de calles dedicadas
al fascismo español?"
La
verdad les duele, y lo que fastidia no es el sufrimiento de las accidentales
víctimas del MPAIAC, sino que el homenaje sea a un independentista y antifascista.
Un personaje fundamental de la historia de Canarias que recuerda las vergüenzas
terroristas del Estado Español en la llamada transición. Lo cierto es que
Cubillo no fue ningún terrorista. No lo decimos nosotros, sino que lo reconoce
el mismísimo Estado Español, y es por este motivo que nunca pudo ser juzgado
como tal. Antonio Cubillo, con sus luces y sombras, con nuestros acuerdos y
desacuerdos, no hay duda de que fue ante todo un canario que entregó su vida a
la lucha por la libertad de Canarias en todos los sentidos. Víctima del
terrorismo español y precursor de la toma de conciencia nacional y social del
pueblo canario, de la revitalización de la cultura canaria y otros valores de
libertad que el fascismo franquista aplastó durante cuatro largas décadas.
Blog Nación Canaria. Si una característica
puede ser aceptada por la mayor parte de la sociedad canaria para definir a
Antonio Cubillo es la polémica. Pero lo que es indiscutible es su trascendencia histórica. Cubillo proyectó internacionalmente, como nunca
antes, la cuestión canaria consolidando el nacionalismo político en la sociedad
canaria. Y es que, más allá de su compromiso vital con la independencia formal
de Canarias, hizo gala durante su vida de grandes virtudes que
contrastaban con graves defectos. Una figura que llegó a ser contradictoria
hasta el punto de que muchos planteen la existencia de “dos Cubillos”; uno en
su etapa inicial y otro que fue resultado del atentado terrorista del Estado Español que
casi acaba con su vida.
Si bien
no fue el precursor del independentismo canario –ya que esta corriente existe
desde finales comienzos del siglo XX- es cierto que fue su impulsor en su
segunda etapa. Carismático abogado laboralista, decidido luchador antifascista
y hábil diplomático supo sacar partido de la efervescencia descolonizadora
africana internacionalizando Canarias. Tras haberse codeado con la muerte, el
grave golpe al MPAIAC y la instauración de la democracia formal en España,
Cubillo no volvería a recuperarse jamás. Su posterior regreso a su patria
no trajo más que desilusión y división al independentismo. El hábil diplomático
demostró no serlo tanto en el ámbito de la dirigencia política. Su concepción
autocrática y su marcado personalismo lo aislaron definitivamente de la
izquierda independentista y la sociedad canaria. Sus cada vez más
desafortunadas y contradictorias declaraciones así como su huida de la realidad fueron la
comidilla fácil de medios de comunicación españolistas que prefirieron seguir
mostrando a Cubillo como ‘líder’ del mundo independentista.
Si bien desde este blog, y
podemos afirmar que desde la mayoría del movimiento independentista canario
actual, no se compartía buena parte de sus tesis, no podemos dejar de reconocer
su aporte positivo. Es nuestra intención en este artículo mostrar respetos a su
figura, y por otro lado abordar sus luces y sombras más allá del mito.
Periplo
vital de Antonio Cubillo, sus dos etapas.
Cubillo mientras cursaba derecho en la ULL
Antonio León Cubillo Ferreira nace en Aguere-La Laguna el 3 de julio de
1930 en el seno de una familia de clase media. Su madre era maestra
de profesión y su padre agente comercial. Tras el golpe de Estado de
julio de 1936 decidieron mudarse a Buen Paso (Icod de los Vinos) por temor a
las represalias hacia su padre por su antigua militancia política.
Estudios.
En 1940 se traslada como
interno a un Colegio de Enseñanzas Medias a la capital tinerfeña. En 1948
Cubillo ingresa en la Universidad de La
Laguna para estudiar Ciencias pero finalmente optó por la abogacía. Es en
este momento cuando comienza su politización en contacto con una creciente
tensión estudiantil. Este ambiente hizo que Cubillo tomará posiciones críticas
con el franquismo y que posteriormente se planteara tesis nacionalistas
canarias. Su participación en estas protestas fue activo hasta el punto de dar
un “mitin” en la Universidad con motivo de la subida de las tarifas de las
guaguas. En 1954 Cubillo se licencia en Derecho por la ULL y solicita destino
en Bilbao para las Milicias Universitarias, hecho que el mismo Cubillo
reconoció que le influyó de alguna manera en la naturalización de la cuestión
nacional.
Lucha obrera
En 1956 Cubillo establece su despacho de abogado
en Santa Cruz de Tenerife e inicia una labor laboralista que le hizo ganarse el
prestigio de importantes sectores de trabajadores en Tenerife. Esto terminó de
politizar a Cubillo que además asumió a Canarias como sujeto político principal
de sus reivindicaciones. En 1960 se crea en Gran Canaria el grupo Canarias Libre (CL) (1960-1962), primera organización nacionalista después del
paréntesis de 1924, aunque Cubillo participó en su creación el vínculo fue esporádico.
En 1960 viaja a París y se reúne con el Comité Central del Partido Comunista de España (PCE)
con el que ya despunta sus diferencias por lo que a la cuestión nacional
canaria se refiere. En 1962 es detenido, y en una segunda detención se veía
amenazado por dos consejos de guerra que le hicieron temer por su vida. Tras
pasar por prisión decidió escapar y huir al exilio tras una temporada escondido
en la localidad de Tegueste.
Exilio
La huida a
Marruecos le hizo desplazarse posteriormente hacia París con la finalidad de
reunirse por segunda vez con el Comité Central del PCE. Como en la primera
ocasión el PCE no aceptó las tesis de Cubillo al considerarlo “chovinista”
y “pequeño-burgués”. Cubillo decide finalmente romper relaciones
con los comunistas españoles. En esos mismos tiempos culmina la independencia
de Argelia lo que le incentiva más en sus ideas nacionalistas pero aún no sabía
cómo impulsar una lucha antifascista desde una posición nacional canaria. Así
se le presenta la oportunidad de instalarse en Argel tras que el etnógrafo
italiano Attilio Gaudio intercediera ante el presidente de Argelia Ahmed
Ben Bella, una amenaza de muerte mientras estaba en París aceleraron su
partida. Así Cubillo obtiene el permiso de instalarse en Argelia en 1964 con el
objetivo de gestar una organización revolucionaria.
Recién llegado a Argel tuvo
lugar un hecho decisivo que influyó ideológicamente en Cubillo; la celebración
de la II Conferencia de Jefes de Estado
de los Países No Alineados en el Cairo (Egipto). Allí pudo conocer a
líderes africanos de la talla de Sékou
Touré, Amílcar Cabral, Kwane
N’Krumanh…etc. todos ellos influyeron notablemente en el africanismo del
futuro líder isleño. Así decide enfocar de una manera nueva el problema canario
más allá de la vía “europea y antifranquista” e insertarlo en la vía
africanista rompiendo con los modelos americanistas o europeos del nacionalismo
canario. Así creó en 1964 el Movimiento
Para la Autodeterminación e Independencia del Archipiélago Canario (MPAIAC) mediante un manifiesto donde
exponía sus principios panafricanistas, anticolonialistas, el socialismo
africano, el no alineamiento etc. Se buscaba así además aprovechar la ola
descolonizadora que reinaba en el Continente para proyectar internacionalmente
la lucha de nuestro pueblo. También diseña la bandera nacional canaria, si bien
se basa en modelos ya existentes anteriormente como la tricolor que fue
distribuida por el Movimiento Canarias Libre años antes y la memoria de la
existencia de una bandera anterior que tenía siete estrellas.
Cubillo intenta construir un discurso histórico sobre la situación
colonial de las Islas y de la pertenencia cultural y racial de los canarios a
África. Así Cubillo marca un antes y un después en el planteamiento identitario
de las Islas desarrollando el vulgarmente denominado “guanchismo”, es decir, un discurso etnicista que era la versión
africanista canaria. Asimismo inició sus estudios de Sociología y Etnografía de
África del Norte en la Universidad de Argel, ingresó tanto en el Centro Internacional de Investigaciones
Saharianas y del Sahel y en el Instituto
Internacional de Antropología de París. Este discurso se vio favorecido por
dos aspectos; en primer lugar los antropólogos del momento defendía la amplia
pervivencia racial guanche en la población canaria actual, y en segundo lugar
era necesario vincular al pueblo canario con África más allá del ámbito
geográfico para el reconocimiento del hecho colonial en el derecho
internacional. Este hecho ayudó a desarrollar en Canarias un resurgimiento
cultural donde el elemento indígena adquiriría una rol protagónico. En
consecuencia se duplicaron en las Islas grupos dedicados a la búsqueda y
recuperación de tradiciones como La Lucha Canaria, el Juego del Palo,
celebraciones vinculadas a victorias indígenas ola recuperación de la antroponimia canaria, etc.
Cubillo retransmitiendo desde Argel en 'La voz de Canarias libre'
Cubillo se lanza a una
intensa labor diplomática donde rápidamente va cosechando importantes éxitos
como le reconocimiento solemne de la Organización
para la Unidad Africana (OUA) de la africanidad de Canarias y su derecho a
la descolonización en 1968. La acción diplomática culmina en 1978 cuando en la Conferencia de Ministros Exteriores en
Libia obtiene el apoyo de la mayoría de los estados africanos. En 1975 el
MPAIAC obtiene el derecho a emitir el programa radiofónico “La
Voz de Canarias Libre” del cual sus ondas llegarían desde Radio Argel
hasta nuestro país alcanzando una gran popularidad entre el pueblo canario. El
programa siguió emitiéndose hasta 1978 donde la diplomacia española presionará
para su cierre.
En 1976 el MPAIAC impulsa además la denominada “propaganda
armada” un tipo de lucha que mediante acciones armadas pretendía llamar la
atención internacional sobre el conflicto canario. Sin embargo esta acción
siempre fue dirigida contra infraestructuras coloniales y no hacia la vida de
las personas. Las víctimas causadas por el fascismo español en Canarias legitimó
más si cabe la lucha armada de las Fuerzas
Armadas Guanches (FAG) brazo armado del MPAIAC. Pero el accidente aéreo de
Los Rodeos y los avances diplomáticos de Cubillo propiciaron que el Estado
Español lanzara una ofensiva a la desesperada. Así unido a oleadas de
detenciones y torturas de militantes del MPAIAC en el interior, Cubillo es
víctima de un atentado de los servicios secretos españoles en Argel en 1978.
Milagrosamente
sobrevive a numerosas puñaladas y al coma, pero quedó impedido y en muletas el
resto de su vida. Así se impidió, "a la española", que Cubillo llegara a Nueva York a la sede de
la ONU para presentar al mundo la cuestión colonial canaria. En 1979 el MPAIAC
decide abandonar la propaganda armada debido a la llegada de la democracia
formal en el Estado Español, y un amplio sector del Movimiento decide expulsar
a Cubillo por sus actitudes autoritarias. Este hecho nunca fue aceptado por
Cubillo que siempre se declaró indiscutible líder del MPAIAC. Aquí comienza su
segunda etapa con menos luces y cada vez más sombras.
Retorno al país, segunda etapa.
Cubillo recibido en Gando por el pueblo canario (1985)
Tras la pérdida de apoyos
internacionales y la imposición del Estatuto de Autonomía en 1982, Cubillo
decide regresar a su patria en 1986 después de pactar su vuelta con el Estado
Español. De vuelta al país funda el Congreso
Nacional de Canarias (CNC) que aunque mantiene los principios
independentistas y anticolonialistas abrazan el interclasismo. Los que no
aceptaron su liderazgo construyeron el Frente
Popular por la Independencia de Canarias (FREPIC-Awañak) que presentaba una
orientación más izquierdista. A finales de los ochenta ambos partidos decayeron
y en 1991 fracasaron al presentarse unidos. Con la irrupción de Coalición
Canaria en 1993 el independentismo político entro en los duros años noventa del
que no levantaría cabeza hasta la última década.
Cubillo llevó además por
vía judicial una lucha para esclarecer su intento de asesinato. Así en el 2003
obtuvo su última gran victoria; la Audiencia
Nacional española condenó al Ministerio
del Interior del Estado Español a pagar una indemnización de 150.000 euros
a Antonio Cubillo por el atentado que sufrió en 1978. Cubillo continuó
ejerciendo como abogado y escribió algunas obras durante su vida, algunas sobre
lingüística amazighe de Canarias y sus memorias. Los últimos años escribió
artículos ocasionales y polémicos en la prensa local. Muere la madrugada del 10
de diciembre del 2012 a los 82 años debido a sus problemas de salud
consecuencia del atentado de 1978.
Pensamiento
de Cubillo
Para entender el pensamiento de Antonio Cubillo hay que
indagar en dos aspectos; en primer lugar su marcado personalismo y en segundo
lugar en su experiencia vital. Su personalidad ya despunta desde tiempos
universitarios y del osado activismo laboralista. Es evidente que este
personalismo unido a su conspiranoya y acciones en cierta medida poco
trabajadas le llevó a cometer importantes errores como dirigente político. Con
todo su carisma, imaginación y atrevimiento le permitió que brillase como
diplomático destacando en este campo excelentes cualidades. Estos rasgos de
marcado personalismo fueron imprimidos a buena parte de sus seguidores que
debían asumir la concepción piramidal de Cubillo. Su personalismo fue tal que
receló abiertamente de toda elaboración teórica más allá de su sencilla
concepción, mostrando además cierta hostilidad hacia los intelectuales que
pudieran cuestionar sus directrices teóricas o prácticas, o peor aún; su
liderazgo. Todo esto fue confeccionando un perfil poco constructivo y
excluyente del propio independentismo que abrazaba la consigna y el dogma
frente a la teoría política, el respeto y el pensamiento crítico. Las consecuencias
ya las hemos padecido.
En el ámbito del pensamiento propiamente político no
hay que olvidar que Cubillo realmente nunca fue un ideólogo a pesar de tener el
instinto de dar con la clave colonial de Canarias y poner sobre la mesa un
inédito enfoque cultural y político en nuestro país. Algo que en aquellos
tiempos no era poca cosa. Sin embargo se limitó a ser un prolifero y
hábil propagandista que supo encajar en el momento adecuado su discurso.
Aclarado esto podemos abordar y entender su ‘posicionamiento
ideológico’. En el mismo destaca sus principios nacionalistas, anticolonialistas,
africanistas y socialistas ¿pero qué socialismo? El historiador Zebensuí López lo describe así; “El socialismo de Cubillo se inscribe dentro
de la heterogénea corriente del socialismo africano que habían adoptado muchos
países tras la independencia. En el caso de Cubillo, se trata de un socialismo
cuyos principales presupuestos son la justicia social, las libertades
individuales, la nacionalización económica, y la proclamación de la clase
trabajadora como grupo social principal de la transformación. Sin embargo, la
falta de instituciones propiamente socialistas en su propuesta estatal y
ciertos matices económicos, rebajan el nivel de
aspiración socialista que se le podría atribuir a Cubillo”. En
consecuencia, “Al igual que ocurría en
otros países africanos que proclamaban el socialismo, la propuesta de Estado
siguió vinculada al capitalismo y a la economía europea como una fórmula
sincrética entre el marxismo y el capitalismo. En cualquier caso la necesidad
de una confluencia de fuerzas sociales para la consecución de lo que considera
como objetivo principal, la independencia, favorece en cierta medida esta
ambigüedad.” ¿Una especie de socialdemocracia a la africana? Entre sus teóricos de referencia destacan Frantz Fanon, Amílcar Cabral, Mouloud Mammeri, Nelson Mandela, Simón Bolívar, Martí, Kateb Yacine etc. Pero para Cubillo, como para muchos próceres de las descolonizaciones africanas, el socialismo es una cuestión de segundo orden
subordinado a la liberación nacional. Es más, aunque en alguna ocasión Cubillo
se haya definido como comunista, lo cierto es que siempre ha evitado
pronunciarse más allá de los objetivos descolonizadores ya que son estos su
principal preocupación. Identificamos acaso rasgos claramente humanistas y
progresistas pero lejos de todo "ismo" y siempre supeditado a
los intereses nacionales. Algo en parte comprensible en su auto-otorgado papel
de ‘líder del independentismo’ durante toda su vida y su visión estratégica.
La estrategia que defendió en el MPAIAC fue la existencia de
3 frentes de lucha: Masas, Diplomático y lucha armada. Para ello pensó que era
necesaria una alianza interclasista hasta obtener la descolonización como
objetivo prioritario.
Figura
polémica
Mucho se ha criticado a Cubillo por su ‘deriva ideológica’ en
los últimos años donde no faltan quienes hablan de un “giro a la derecha” que
deja en evidencia en sus declaraciones “anti-comunistas”. Sin embargo poco se
ha reflexionado en el porqué de estas declaraciones y posiciones, a pesar de ir
acompañadas de soberanos disparates.
Si bien las críticas en este aspecto son lógicas y necesarias,
vamos a aportar una pequeña reflexión para el debate al respecto. Por tanto
intentaremos ir más allá en la explicación de su última deriva.
El
anclaje de Cubillo en el pasado era evidente. Este hecho pudo contribuir a
explicar su crítica a los comunistas que seguiría asociando con la profunda
hostilidad que sufrió no sólo él, sino el nacionalismo canario –incluyendo el
de izquierdas- por parte del comunismo español. Su auto-concepción de líder
imprescindible le llevó a considerar “infiltrado” y “colaboracionista
español” e incluso “policía” a todo aquel que dudara de sus planteamientos,
praxis o liderazgo. Y obviamente en sus primeros años con el CNC ya empezó a
ser abiertamente cuestionado por la izquierda y los comunistas independentistas
que no compartían su posicionamiento interclasista. Por si fuera poco, su
acercamiento al derechismo tuvo mucho que ver con su vieja concepción de
flexibilidad subordinada a la liberación nacional, lo que explica su relación
con el director de el diario tinerfeño“El Día”que mezcla ideas reaccionarias e insularistas con soflamas
independentistas. Máxime cuando los comentarios racistas e insularistas del
director del diario eran abiertamente contrarias a sus principios africanistas
y nacionalistas. Cubillo, como nuestro pueblo en la actualidad, fue un hombre
de contradicciones y ante esta realidad Cubillo optó por la huida hacia delante y la
negación de la cruda realidad. Esta vía inflexible le llevó a prometer lo
imposible y hacer de la propaganda su única herramienta de presión y
“concienciación”. Así no sólo limitó la profundización teórica y política, sino
que cayó fácilmente en el estereotipo que interesaba presentar el enemigo. Es
posiblemente por esto que losmass media aprovecharon la situación, con el consentimiento
de su ego, continuaron presentándolo a la sociedad como el ‘líder del
independentismo canario’ con tan de que no les saliera un “líder” o portavoz
serio del independentismo.
Pero en nuestra opinión hay más. No podemos olvidar el trauma
que pudo suponer el atentado y su estado en coma. Creemos que no es
descabellado suponer graves secuelas psicológicas que como es
sabido son habituales en estos casos. Este hecho pudo influir negativamente en
Cubillo. Sino ¿cómo explicar el anclaje de Cubillo en una etapa y su negación a
aceptar una nueva realidad, sus dislocadas ‘propuestas constitucionales’ y la
paranoia? Y sobre todo, ¿Cómo explicar sus dos diferenciadas etapas?
Porque
nuestra reflexión se mueve en el terreno de la hipótesis, y porque aún no conocemos
todos los detalles de la vida de Antonio Cubillo, creemos que no es justo sacar
conclusiones tajantes y definitivas. No pretendemos exaltar ni minusvalorar su
figura, pero sí que debemos acercarnos a su persona con respeto y alejados de
toda mitificación. Y si se equivocó significa que al menos lo intentó dándolo todo.
Su aportación ayudó al comienzo del
despertar del pueblo canario, pero no es menos cierto que sus errores ahogaron
su propio empuje causando un grave daño y desilusión en las filas de la
izquierda y el nacionalismo real de este
país. Sigamos su ejemplo positivo y aprendamos de sus errores. Con el tiempo quizás
tengamos una perspectiva más acertada sobre su persona, pero por hoy, bajo la conmoción de su fallecimiento le rendimos el homenaje que merece por toda una vida de
entrega a la brega por acabar con la larga noche
de los seis siglos.
